من سلسلة مقالات أعجبتنى

هكذا نفهم الاشتراكيه

للكاتب العراقى

ليث الجادر

الحوار المتمدن – العدد: 1819

الاشتراكيه تعني في مفهومنا لها ..هي السعي لبناء مجتمع جديد تتم فيه تصفية الاستغلال والاضطهاد ويتمتع الانسان فيه بثمار انجازات الانسانيه حيث تكون المساواة الحقيقيه والوفره والسعاده من نصيب كل عضو من اعضاء المجتمع ..ان هذا لا يتم الا عن طريق المسك بعصب الحياة الاجتماعيه ومحركها الاساسي وهو النظام والقاعده الاقتصاديه التي يقف عليها بناء المجتمع بصوره عامه دون التغاضي عن اوجهه نشاطات الانسان الاخرى التي تمثل نتائج غير مباشره لذلك النشاط … بل تفسيرها والتعامل معها من هذا الجانب (جانب الانفصال والاتصال الواحد ) وباختصار فان الاشتراكيه والنظام الاشتراكي الذي نسعى الى اقامته هو مجموعة قوانيين وتوجيهات تستند في مجملها على مبدأ خلق سلطه اجتماعيه تضمن تحقيق مقولة ((من كل حسب طاقته ولكل حسب عمله )) والتي تستدعي عدة شروط والتزامات ياتي في مقدمة اولوياتها تاسيس نظام سياسي اجتماعي يستند الى حكم الاغلبيه والتي لا بد وان تكون طليعتها هي القوى الممثله لمصالح وقدرات الطبقه الاكثر فعاليه وتنظيما من بين الاغلبيه وهي الطبقه العامله سواء كانت تمثل شغيلة اليد او الفكر وباشتراط ان طبيعة عمل هذه الفئات ذا خصيصه متفرده تجعل منها فئات منتجه لشروط الحياة دون ان تكون مالكه ومسيطره على وسائل الانتاج وليس لها القدره على التحكم في ثمار انتاجه ..وهذا يعني بالضروره الغاء الملكيه الخاصه لوسائل الانتاج وتحويلها الى ملكيه عامه ..الا ان هذه العمليه التاريخيه لا يمكن ان تتم في ظروفنا الراهنه كقفزه مفاجئه وبدفعه واحده ,بل تبدأ اولا بتوعية الجماهير والمجتمع بكل فئاته وطبقاته المسحوقه والمؤهله لان تكون كذلك بواقعية واحقية هذه الاطروحات وكشف حقيقة تناقض ليس فقط المصالح الاجتماعيه لها مع مفهوم الملكيه الخاصه بل التاكيد على التناقض الفاضح الخفي بين مفهوم انسانية الانسان وتطلعاته في تحقيق ارادة العدل والمساواة وحقه في التمتع بحياته واثبات ارادته التي تحقق له وجوده الذاتي لكن بحكم الضروره ضمن اطاره الاجتماعي ..فلكل انسان حق في ان يستعيد ما فقده كعضو في مجتمع تنازل له عن حقوقه الطبيعيه من اجل ان يحافظ على وجوده كفرد ونوع ..لذلك فان المجتمع الاشتراكي يوفر للانسان فرصه اكبر لتحقيق وجوده الذاتي الذي ذاب واذيب في مفهوم الانسان الاجتماعي الذي خضع بالكامل لاشتراطات السلطه الاجتماعيه ..وبهذا فنحن نؤكد بالاضافه الى ما تقدم التاكيد على كشف ذلك التناقض المعقد والشائك بين صفتي الانسان ..بين دوره كعضو في جماعه وبين وجوده ككائن مستقل له وجوده الذاتي وان كان ذلك الوجود هو نتيجه حتميه لدوره كعضو .. وبهذا فان الاشتراكيه التي تعني في جوهرها (اشراك العلاقات الاجتماعيه عن طريق اشراك النشاط الاقتصادي ) انما تعزز فهمها ونمطها الوجودي الخاص الذي يفسر النشاطات الاخرى للانسان وكيفية ممارسته لها وجذور هذه النشاطات والانجازات التي حققها على طول مسيرته التاريخيه التطوريه ((كالدين ..والثقافه ..والفن …الخ )) ان نقطة التوازن بين مفهوم الانسان العضو والانسان الفرد الذي تنازل عن الكثير من صفات ارادته الطبيعيه وبين الانسان الذي يسعى بصور مختلفه لاسترداد تلك الصفات …تكمن فقط في اعتناق مبدأ الاشتراكيه ((على عكس ما يروجه لها خصوما ومحرفيها ) لانها تجعل من الانسان هدفها وتحقيق وجوده هو غايتها ..وهذا ايضا لا يمكن ان يتم بصوره دقيقه الا من خلال الاستغلال الامثل لقدرة الانسان في التفكير الخلاق الذي يمتاز به عن بقية المخلوقات وتوجيه هذه القدره الى منابعها الاصليه التي انبعثت منها وهي الماده الحيه ذي الخاصيه المعقدة التركيب (الدماغ) وطاقة هذه الماده القادره على ادراك كل ما هو موضوعي خارج عن ذاتها بصوره نقديه تسبر ما وراء الظواهر الشكليه الثابته الى سر تغيرها المستمر والدائب الى ((الحركه )) التي تكتنف كل شيء ..وهنا فقط يمكننا ان نستنتج بان هذا الجهد لا يمكن ان يتم الا بانبثاق نوع خاص من الوعي المركز الذي ينبثق عن طريق تكثف هذا الوعي في صوره خاصه جدا تعبر عن نفسها في منظومه فكريه تحتويها ذهنيه بشريه معينه ومحدده ..فتظهر بذلك فئه من الافراد المهيئين لاحتواء تلك القدره ((الانتلجنسييا )) والتي يجب ان نؤكد هنا انها لم تنبع في جوهرها من ذات هذه الفئه بقدر ما ان ظروف خاصه جعلتها وعاءا من طراز خاص قادر على استيعاب تلك التراكمات الواعيه ((وبالتاكيد فأن الاسس الفكريه للاشتراكيه هي منها )) ..ان المسأله الاساسيه التي يواجهها الانسان هي كيفية اجابته على ذلك التناقض الخفي المبطن بين دوره كعضو وبين وجوده الاصيل ..على ان هذا الوجود وبالتخصيص ظاهره الشكلي ومتطلباته واراداته لم يكن ابدا وفي اية لحظه من اللحظات يمكن ان تصلها مداركنا بمعزل عن دور الانسان كعضو في جماعه وعن تطور جدلية علاقته تلك ,فهو يمثل بحق نموذجا فريدا (لوحدة صراع المتناقضات )) وصوره معقده الملامح لتداخلات نتائجها ..ويعود هذا في الاصل الى التناقض العام بين فعل الوجود الموضوعي الغير ثابت والمتطور والمتحرك دائما وبين انعكاس صورة هذا الوجود المجرد في ذهنية الانسان الذي كون لكل ما هو موضوعي اطار انساني لوجوده والذي ياخذ منحنى اللاثبوتيه استنادا الى تفسير الوجود في مرحله معينه ..في وقت معين ..في موضوعه معينه ..ان الوجود الذي يصاغ بشكل او باخر في ذهنية (اللبوه)) بالتاكيد يختلف عن الوجود الذي يدركه (القرد ) ..وهما غيرهما عند الانسان ..فبينما يمثل وجود موضوعي معين مدرك جزئيا اي ادراكا لموضوعه معينه وتعامل محدد معها كعلاقه مجرده ..فأن الوجود الانساني اي صورة الوجود الموضوعي المكون لدى الانسان يكون اكثر شمولا واكثر تعقيدا وينتج عن ذلك ظهور ((اطلاقيه علائقيه )) في المجتمع الحيواني ..بينما يتخذ منحنى النسبيه الادراكيه لدى الانسان التي تؤطرها العلاقات الشموليه بين مواضيع الوجود ..ان هذه الشموليه الادراكيه التي يتميز بها الانسان تعتريها نفس الصفه الادراكيه الحيوانيه بابسط صوره ((ردة فعل مجرد )) حينما يحدث شرخ في تناول العالم الموضوعي بصوره مجزئه ومبتسره ..وهذا لا يحدث اعتباطا بل يعود الى ان ادراك الانسان ووعيه للعلاقات يتحكم فيها طبيعة عمله الذي يختلف عن عمل الحيوان بصفه اساسيه وهي ان دافع عمل الانسان هو التغلب على الطبيعه ((كل ما هو موضوعي ) وبين دافع عمل الحيوان الذي يعتمد على معايشة الطبيعه ومجاراتها … وهذا ايضا له ما يفسره فان البناء البايلوجي للانسان يختلف اختلافا تاما من حيث نظام الاستجابه عن بقية الحيونات وادراكه لكل ما هو موضوعي يعتمد على الطبيعه التبادليه بين ادراكاته الاحساسيه (البصر , الشم, السمع .التذوق,اللمس) والتي تعمل كمنظومه موحده متكامله ..وقد يكون هذا متوفر بقدر معين في الفقريات العليا الا انه لا يتخذ الشكل الخلاق لدى الانسان بسبب المركز الذي يتحكم يتلك العمليه وهي مادة (الدماغ) ,وبهذا فأن الوجود الذي ادركه الانسان فريدا ..كان وجودا ((خماسيا )) متجزء ومترابط في ان واحد …….

واستنادا لذلك فان هذا الادراك وما انتجه يعتبر في كل الاحوال ادراكا اقرب الى الحقيقه من يقية الوجودات المدركه من قبل الكائنات الاخرى ..وهي تمثل نفس درجة رقيه عنها والرقي هنا هو استيعاب حركة كل ما هو موضوعي من اجل بقاء النوع ((ان الاشتراكيه هي نزوع النوع للبقاء )) لهذا فأن الاشتراكيه لا يمكن ان تنظر الى انجازات الانسان الفكريه الناتجه من كل ذلك ولا تقيمهها من منظور دوني ولا تنتقده الا من خلال فهم على انه نشاط واعي واقعي ارتبط في مرحله معينه وفي وقت معين ويمثل جزء من واحد في حركة تطور الانسان فللدين خصوصيته وللاساطير خصوصيتها ..وهي تمثل نتاجات فكريه اجابات على تناقضات ومعاضل خلفها التطور الادراكي للوجود الانساني ككل … وبهذا لايمكن ابدا الاستهانه بها ..لكن من الواجب البحث عن اختفاء وبقاء اصولها التي سببت ادراكها وتقع في نفس سياق حركة وعي الوجود الخماسي الذي يحكم الانسان ..وهذا المبدأ يمثل لدينا مرتكز من مرتكزات نقدنا ..ويميزنا عن بقية الاشتراكين اللذين يعتبرون ان ما هو تقدمي في مرحله ما يكون بالضروره رجعيا في مرحله لاحقه ..بينما نعتقد ان ما هو تقدمي لا يمكن ان يتحول الى رجعي بالكامل وهو في مرحله معينه يقف وسط بين هاتين الصفتين … وان الامر يتوقف ايضا على قدرة ربطه الشامله وليست المجزءه لموضوعته مع الواقع الموضوعي ككل … وعلى الصعيد الاجتماعي فان انبثاق الجديد عن طريق نسف القديم بشكل كامل وشامل لا يعني ابدا حركه تطوريه تقدميه …بل ان الجديد ينبثق من نفي دور القديم والاندفاع به الى الامام وربما قسرا (ثوريا ) ..لكن بالتاكيد ليس على شكل خط مستقيم ..بل على شكل حركه خاصه ليس لها محدد ثابت … والا فأننا نجد انفسنا في الحاله الاولى نؤمن بأن الوجود يعني ((الانبثاق )) من العدم وهذا كما نعلم مفهوم ميتافيزيقي ..بينما في الحاله الثانيه نفسر الوجود على انه ذلك الشيء (الملقى) هنا او هناك والمنبثق من شكل الحركه التي هي لحد الان وحسب ما استطعنا ان ندركه هي صفة كل ما هو مادي موضوعي … صفة الوجود … والتطور هو ترابط مجمل اشكال الحركه للموجودات وتمظهرها في نسق جديد بينما التقدم هو ذلك التغيير الناتج عن الحركه الجديده في وجوده في ذاته وجوهره ..اي تغيير في ((الكيفيه )) الناجم عن التغيير المتراكم ((الكمي)) …وبينما يكون هذا القانون العام المجرد الاساس في انتقال الاشياء (الماده ) من شيء الى اخر والذي تحكمه الضروره اي(طبيعة وجوهر الاشياء المنفصله …فأن هذا القانون يعتمد على الصعيد الاجتماعي وبحكم تطوريته الخاصه واستنادها الى دور الوعي الوجودي لوحدته او مفردته وهي الانسان لذلك فنحن لسنا مع من يقول بان الاشتراكيه ليست نسخه ارادويه ذهنيه لافراد معينين ..وان لها وجود موضوعي مستقل فحسب ..انهم بذلك لا يقومون الا بوصف الوجود التطوري ((الحتميه الاشتراكيه)) وهذا الوصف لا يخرج عن كونه جهدا فلسفيا عقيما لايمكن الا ان يوصم بالقدريه التي تجعل الزمن مهما طال هو المتحكم الوحيد في بروز وتحقق هذه الظاهره … بينما ربط الاشتراكيه ربطا مباشرا وثيق بادراك الوجود الانساني ووعيه لهذا الوجود ..اي اعطاء الاشتراكيه بعدا وجوديا ذاتيا اراديا مستندا الى ذلك التناقض بين دور الانسان العضو الاجتماعي وبين وجوده كفرد نوع …يجعل من مفهوم الاشتراكيه مفهوما ايجابيا تقدميا ((وتكف عن ان تكون نخله باسقه يدركها حتى الاعمى …لكنها نخله عقيمه بلا ثمار …)) ان الكون مثلا يتطور في كل ثانيه وببعد زمني نعرفه عن طريق حركه عشوائيه عمياء تتمثل في اكثر ظواهرها تلك الانفجارات والنشاطات النوويه التي تشكل انبثاق موجودات كنجوم وكواكب وتركيب مجرات واضمحلال اخرى عن طريق انشطارات نوويه تسببها في النتيجه اقتحام وتسلط سيول الكترونيه ((سالبه) في وسط (متوازن) ويؤدي ذلك الى انقسامات لا حدود لها في المكون المركز (النواة ) … لكن النواة تبقى نواة والالكترون يبقى الكترون ..يبقى ما هو سالب ..وما هو جاذب …وما …هو ..متوازن …. في كل شيء جديد كما هو في الشيء القديم … لكن ليس الجديد هو نفسه القديم …اما في المجتمع فان هذا القانون لا يمكن ان يتم بهذه الطريقه القدريه الحتميه ..بل يتحول المؤثر الاول الذي هو الاراده الانسانيه الفكريه ورغبتها كبديل عن سيل الالكترون ..ووجود عوامل لنظام اجتماعي معين ..لا يعني الا وجود موضوعي مجرد لا يمكن ادراكه الا من خلال ترابطه و(تماهي) حركته مع رغبة وارادة الانسان الفرد اولا واخرا ..والاشتراكيه بالتالي لا تعني سوى نزوع الانسان لتحقيق وجوده المستقل المرتبط بعلاقات الوجود الاعم والاشمل ..ولهذا فأننا نفهم النضال من اجل الاشتراكيه هو نضال الاشتراكيه الان وليس ذلك النضال المؤجل الذي يتجاوز بثماره ذات الانسان ويحاول ان يجعله كائنا مثالي ملائكي ..يفرط بكل جهوده ومعاناته الى اجل غير مسمى .. ان الاشتراكي وفق مفهومنا يحقق ذاته في اللحظه التي يتبنى مفاهيمه وافكاره ويغذي روحيته ويوازن مع ثنائيته البايلوجيه والسايكلوجيه ..وهو يعي بان مهمته وسر وجوده ليس معنيا باقامة عالم العدل والمساواة والرخاء الابدي الخالد ..بل انه يدرك بان سر سعادته (اكتمال وجوده ) يكمن في انتزاع حقوقه هو على مدى حياته الزمنيه المحدده ..فيأخذ بذلك ما له ويترك للزمن والخلود والابديه ما لها .

من سلسلة مقالات أعجبتنى

الاشتراكيه الآن وفلسفة الوعي العمالي

للكاتب العراقى

ليث الجادر

ليس من المستغرب ابدا من ان يبدوا العمال وكأنهم يتراجعون في حركتهم الى الحد الذي يظهر فيه العجز استنادا الى مقياس يؤشر فيه جنوحهم الى التشتت وغياب التنظيم الذي يدلل على انحرافهم عن مسارهم الطبقي ..ذلك لانهم بالرغم من تمتعهم بقوة الاراده التغييريه فأنهم في ذات الوقت يفتقرون الى الوعي الثوري ,في حين تكاد تكون امكانياته المجرده حكرا عليهم ,لانهم وحدهم وبحكم دورهم تتجلى فيهم ظاهرة التنافر بين القيم والمثل الاجتماعيه وبين الممارسه العمليه ومردوداتها وشروطها ..انهم يعانون من ذلك الاحتكاك ويحسون بذلك التنافر الحتمي لكنهم يتاخرون بادراكه ومعرفة ماهيته الحقيقيه ..وهذا من البديهيات ..حيث الاحساس يسبق الادراك ..وبينما الاول (الاحساس) يتمييز عن الثاني بكونه يعكس صفات وجوانب منفرده من علاقات الاشياء فان الادراك يمثل صوره متكامله لها ..كذلك الحراك يعبر عن شكل معين للاحساس العمالي بينما الادراك يمثل الوعي الثوري في الحركه العماليه ,هذا من جانب ,ومن جانب آخر فكما ان الخبرات المتراكمه نتيجة الاحساس تنشىء الادراك , فأن الحراك العمالي المستمر يستدعي نمو الوعي ,وهذا بدوره وبسبب طبيعته التراكميه (الجدليه المعقده) يتخذ شكلا متطور من التغيير ليكون هرما تنظيميا لنشاط الحركه التي تتماهى فيه ويصبح اطارا شاملا لها ..ليكون الادراك الذي يؤشر الى القاسم المشترك للهموم العماليه ..انه الحزب أوالعصبه ..وهو بالتالي يمثل عنوان وماهية الطبقه العماليه ودليللا قاطعا ووحيدا على نضجها وحيويتها ,وباستثناء ذلك ,يبقى العمال يشكلون وبصوره فيزيائيه تراتبيه اجتماعيه في حال (صيروره) .. وهي صيرورة الوعي الطبقي ..واثناء ذلك يبقى كل نشاط وتحرك عمالي ,,كل محاوله جماعيه أوحتى مشروع فئوي ..خاضعه امواصفات (الصدفه) ,التي تعبر عن طابع سطحي أوحادي الجانب للقضيه العماليه ..فالنقابات العماليه التي تعنى بتنظيم النضال الاقتصادي المحدود تكف عن ان تكون عماليه من حيث الجوهر حالما تؤكد على الجانب الحقوقي القانوني ..وحدها قمة الهرم ..وحده الحزب العمالي هو من يمثل الضروره العماليه ..لانه يعني بان القضيه تحتوي في جوهرها على معضله تتمثل في ان العمال يطالبون ليس بالاجر العادل النقابي أو الحقوقي الاجتماعي ..انهم يطالبون بحقهم في قيمة عملهم دفعه واحده ,والذي لو نالوه فأن هذا يعني وببساطه ان تتحول المعامل والمصانع الى موؤسسات خيريه بعد ان يعلن اصحابها الرأسماليون التوبه واعتناق مذهب الزهد في الارباح ..وبالمقابل فأن تنازل العمال عن هذا المطلب لا يمثل قبولهم بدرجه انسانيه اقل ,بل يعني اقتناعهم ب(لاانسانيتهم) في احسن حال واستسلامهم للموت البطيء المرير في كل الاحوال ,,اننا امام معادلتين تحتوي احداهما نفيا للاخر وتقفان على الدوام وجها لوجه ..معادلة العمال التي تقول (العمل للجميع والانتاج للجميع ) ومعادلة مستأجريهم (العمل لكم والربح لنا) ..(العمل من اجل الانتاج )يقابلها (العمل من اجل الربح) ..وبينما تمثل الاولى رفضا للواقع بكل بؤسه ..تأتي الثانيه تعبيرا عنه ومبدأ يستند عليه ..ان اصحاب المعادله الاولى يمثلون ارادة التغيير بينما خصومهم يمثلون ارادة الثبوت والسكون ..ومعارفنا العلميه وتجاربنا العمليه كلها تدلل على ان التغيير حقيقه مطلقه وأن الثبوت نسبي ..انه فقط شرطا من شروط الحركه التي يكون جوهرها التغيير ..كما ان خبراتنا التاريخيه تساعدنا على فهم هذه الحقيقه وتسهل علينا الامر حينما تجعلنا نستشف منها وبوضوح كيف ان التغيير المتطور شكل مجتمعنا الانساني وتناقله من تشكيله الى اخرى ..من المشاعيه الى العبوديه والى الاقطاعيه ومنها الى الراسماليه ,ثم الى ماذا ؟ هذا ما يحق فقط الحزب العمالي لان يحيب عليه ..انه وحده المعني بذلك لان حركة التغيير وقرارها قد تمظهرت فيه ..فلم يعد مجرد اراده للحراك من اجل الحراك ..بل تحول الى اراده واعيه ,تعي ذاتها من خلال الموضوع وهي بذلك معنيه بالكل .. ..لها القدره في ان تتجلى في كل نشاط انساني اجتماعي ..بمعنى ان لها نظره وموقف في كل ما هو موضوعي ..ومن كل هذا صار بأمكاننا ان نستنتج منطقيا بان الحزب العمالي هوضروره لانه نتيجه نهائيه لجميع الظواهر والتجارب التي حكمت الحركه العماليه ..وهو كذلك (حتميا ) تبعا لمطلب العمال المستحيل التلبيه دون احداث تغيير في الجوهر الاجتماعي .. لياتي في النهايه كجواب على كيفية الصيروره …اذن صار بأمكاننا الان وفي المنظور الفلسفي من ان نرد على الموقف النقدي الموجه لطرحنا (الاشتراكيه الان) ..ان اولئك النقديون وفي مقدمتهم الماركسيون اصحاب الاشتراكيه((بعدين)(لاحقا) …ينطلقون بموقفهم هذا من نظره تقييميه سياسيه بحته لمجمل الحركه العماليه العالميه ثم يعودون ليعمموا ما هو شامل ..ما هو عام ..عى ما هو خاص …انهم يقيسون بذلك ابعاد وقوة الحركه العماليه العراقيه ..وبالنتيجه يتوصلون انه ليس من الصواب ان يطرح اي شعار اشتراكي لانه من الصواب حتما ان لا وجود يذكر للنضال والنشاط العمالي الطبقي …والى هنا يحق لهم من الاحتفاظ بلقبهم الماركسي .. لكنهم يكفون ان يكونوا كذلك حينما نكتشف انهم يخطئون في (المقدمه) ويخطئون في الاستنتاج ..خطئهم الاول يعني عدم التفاتهم الى التباين التطوري البنيوي الذي اصاب هيكلية الطبقه العامله العام وما يفضي ذلك الى ضرورة العنايه بمفاهيمها الخاصه ..ليس سعيا لتاكيدها بل سعيا لربطها بما هو عام ..فنحن لا ندعو الى نضال اشتراكي عمالي  منعزل عن العماليه العالميه لكننا ايضا لا نرضى لانفسنا من ان نتعامل مع (ميني بروليتاريا )كمثل تعاملنا مع بروليتارية الراسماليه العالميه ..اننا نرى ان من واجبنا ان ننمي امكانيات هذه الطبقه عن طريق تثوير علاقاتها وتفعيل وعيها الثوري ,هذا ما تعنيه فلسفة الاشتراكيه الان … والخطأ الثاني الذي يرتكبه اؤلئك النقديون يتمثل في انهم يربطون موقفهم ويحددونه بشكل سياسي اتجاه الطبقه العامله من خلال نظره تقييميه سطحيه ..ويشخصون بذلك انصراف العمال عن نضالهم الطبقي بشكله القوي من خلال توجهم الى مجالات النشاط الاجتماعي المجرد او النضال الوطني ..وهنا يتجاهلون بالكامل دور الوعي الثوري الذي من المفترض ان يمثلونه من جانب ويؤكدون ضعف مهاراتهم الفكريه على قراءة الاشكال التي يتخذها الحراك العمالي في طور صيرورته من جانب اخر ..انهم فقط يبحثون عن ذريعه نظريه تبرئهم من مهمة النضال الصعب ..وحسنا يفعلون ذلك ..لانهم يعرفون مقدار انفسهم ولان العمال من الضار لهم ان يكون في مقدمة مسيرتهم (انصاف عماليين) او شراذم من (اشباه الاشتراكيين) لان هؤلاء مجرد صدفه تعبر عن نفوذ فكر البرجوازيه الصغيره في الطبقه العامله وهو اتجاه يحاول دائما من ان يحد من حركتها وان يجعلها اسيرة (الجهد الادنى) ..ولأنهم انصاف عماليون فأنهم يوجهون العمال الى التهام (نصف الرغيف ) ..لكن مضمون المطلب العمالي لا يمكن ان يتحقق الا بحيازة (الرغيف كله ) ..ووحدها الاشتراكيه الان تفضي الى ذلك

“لا لفصل وتشريد العمال”

هذا البيان العاجل من حملة ” مش حنخاف ” .. لا لفصل وتشريد العمال … والذى وصلنى من الزميلة العزيزة فاطمة رمضان  .

رجاء الاطلاع والنشر والتضامن ،،،،،،،

مش هنخاف

“لا لفصل وتشريد العمال”

حملة “مش هنخاف: لا لفصل وتشريد العمال” تدين فصل عمال غزل شبين

وتدين تضامن كل من الاتحاد العام ووزارة القوي العاملة مع صاحب الشركة من خلال عدم تصديهما لقراراته

إن مسلسل التعسف ضد عمال غزل شبين الكوم سابقاً (أندراما تكستايل حاليا)، ما زال مستمراً، فمؤخراً تم فصل 7 من العمال ومنهم فاضل عبد الفضيل، ورجب الشيمي، اللذان لم تكتفي إدارة الشركة بالتعسف ضدهما بالنقل إلي مخازن الشركة بالإسكندرية، وتحويلهم من عمال إنتاج إلي عمال خدمات، وحرمانهم من ثلثي دخولهم، بالإضافة إلي عدم صرف بدل انتقال أو توفير سكن لهم هناك (بالمخالفة للقانون)، كل ذلك لإجبارهم علي الاستقالة وترك الشركة، بل قامت أيضا بفصلهما عندما لم تتحقق خططها.

هذا في استمرار لمسلسل الفصل التعسفي الذي طال حتى الآن ما يقرب من 100 عامل بالشركة، والجزاءات التي طالت مئات العمال، لتخويفهم وجعلهم لا يقفون ويطالبون بحقوقهم المسلوبة من قبل صاحب الشركة الهندي، والإدارة المصرية التي تستخدم كل سلطتها وعلاقاتها المشبوهة بالأجهزة الأمنية، تحت سمع وبصر لجنة نقابية يطلب رئيسها من العمال الاستقالة، ويمارس تحت إشراف الإدارة حملة تخويف للعمال ويحثهم علي الخروج على المعاش قبل بداية تطبيق قانون التأمينات الذي سينتقص من حقوقهم، وهو حق أراد به باطل (حق أن القانون فعلاً ينتقص من حقوق العمال التأمينية، ولكن بدلاً من حثهم علي الوقوف ضده، حثهم علي الإسراع في الخروج على المعاش ليساعد بذلك الإدارة في التخلص من العمال)، كما يحدث ذلك تحت سمع وبصر النقابة العامة، التي لم تقم بعمل شيء للعمال اللذين ذهبوا إليها، بل حاولت مراراً تكراراً طرد العمال المنقولين الذين استأجروا شقة من شقق مصايفها، وسمع وبصر وزارة القوي العاملة، التي تجرأت وزيرتها أثناء انعقاد مؤتمر الحزب الوطني وقالت علي شاشات التلفزيونات بأنه لا توجد مشاكل للعمال في مصر، وأننا قمنا بحل كل مشاكل العمال؟؟!!

حملة “مش هنخاف: لا لفصل وتشريد العمال” تدين النقابة العامة للغزل والنسيج واتحاد العمال اللذان لا يقومان بالدفاع عن العمال وحقوقهم، مما يفقدهما شرعية وجودهما، كما تدين وزارة القوي العاملة ومديرياتها التي تتواطأ مع المستثمر الهندي الذي يرفض تطبيق القانون، بفصل العمال يوميا وبشكل تعسفي دون أن تحرك الوزارة ساكناً. وتدعوا الحملة كل اللجان العمالية والمراكز الحقوقية للوقوف مع عمال غزل شبين، وكل عمال مصر، ضد ما يتعرضون له  من تعسف من قبل أصحاب الأعمال بمساعدة الحكومة، والاتحاد العام لعمال مصر.

حملة “مش حنخاف: “لا لفصل وتشريد العمال”

تعليق من الوعى العمالى

الى الذين كانوا يراهنون على النقابة العامة للغزل والنسيج فى أحداث اضراب غزل شبين وكتان طنطا … أين هى هذه النقابة من فصل وتشريد العمال والقيادات النقابية والعمالية … على ما نظن ان الاحداث التى تجرى للطبقة العاملة فى المصانع والشركات ( عام واعمال وخاص واستثماري ) تؤكد ان النقابات المستقلة اصبحت امر ضرورى وعاجل وهام … والاهم منه هو التضامن المشترك بين المواقع العمالية بعضها البعض ،،،،،،،

فلتتوحد الصفوف من أجل عودة رشاد وعلى وكل المفصولين والمنقولين

مركز آفاق اشتراكية / مصر

فلتتوحد الصفوف من أجل عودة رشاد وعلى وكل المفصولين والمنقولين

عمال العامرية للغزل فى اضرابهم الماضى

الى متى سنصمت على هذه السياسات الحكومية التعسفية ضد العمال وقياداتهم ….

لاننا كقوى عمالية وسياسية اكتفينا بادانة وشجب تعسف الادارات المدعومة من الحكومة والامن ضد قيادات غزل المحلة ( فصل البحيرى ونقل العطار ووداد وامل وحبيب ) ، وضد قائد عمال المضارب ناجى رشاد وضد قيادات مصر ايران للغزل ( غريب صقر وزملائه ) وقف عن العمل وتحويلهم للمحاكمة بغرض فصلهم ، وفصل 6 من القيادات العمالية العام الماضى من العامرية للغزل … الخ

استمرت قوى الشر فى مسلسلها التعسفى وأصدرت من خلال ادارة العامرية للغزل قراراً بفصل كلا من القائد العمالى / رشاد شعبان محمد ، و القائد العمالى / على حسن قناوى ,, بدعوى قيادتهم لاضراب 16 يونية الماضى واصرارهم على المطالبة بحقوق العمال ومنها عودة العمال الستة المفصولين من قبل

حيث فوجئ العاملين امس عند دخولهم للعمل انهم ممنوعين من الدخول حيث صدر قرار بفصلهم … يذكر ان عمال شركة العامرية قد تم تكريمهم من قبل اللجنة التنسيقية للحقوق والحريات العمالية والنقابية فى احتفالات مايو وقد تسلم درع التكريم كلا من رشاد وعلى نيابة عن العمال … واننا ومن خلال مركز آفاق اشتراكية ندعوا كافة القوى العمالية والسياسية المناهضة لكل اشكال التعسف ضد الطبقة العاملة بالتضامن مع كل العمال المفصولين والمنقولين بسبب نشاطهم العمالى والنقابى بموقف موحد ترتعد له سلطة رأس المال والاتحاد المتعاون مع الحكومة والذى يسمى باتحاد العمال

فلتتوحد الصفوف ضد ناهبى حقوق العمال

عاش نضال الطبقة العاملة … عاش كفاح المصريين

تضامنوا مع وائل ابو زويد

وائل ابوزويد احد قيادات غزل المحلة

تضامنوا مع وائل ابوزويد

وائل ابو زويد احد القيادات العمالية بغزل المحلة ….. قامت الادارة مؤخراً بتحريض أحد العمال (الموالى للادارة ) والامن للتعدى على وائل ابو زويد أثناء العمل واحدث به اصابة بالعين اليسرى … ورفضت ادارة قطاع الفحص الذى يعمل به وائل ابلاغ الاسعاف ، كما رفضت الاتصال بالشئون القانونية للتحقيق فى شكوى وائل والاستماع للشهود ، مما أدى الى ان يقوم وائل بابلاغ الشرطة بعد مواعيد العمل ، ورغم استقبال مأمور قسم ثان المحلة لوائل بشكل غير انسانى ، وطلب أمين الشرطة لرشوة أمام الشهود ، الا ان وائل لسوء حالته تم تحويله لمستشفى رمد المحلة الذى بالكشف الطبى عليه اثبت الآتي ( نزيف داخلى ادى لتجمع دموى بالعين اليسرى قلل 3 درجة من قوة الابصار ويمكن معادلتها بالنظارة ويحتاج لعلاج أقل من 21 يوما ان لم يحدث مضاعفات …..

وبعد عودته لنقطة شرطة غزل المحلة كرر أمين الشرطة طلبه لمبلغ حتى ينهى المحضر … مما ادى بوائل ارسال شكوى لمدير أمن الغربية ضد المأمور وضد امين الشرطة … كما أرسل بشكوى للمفوض العام ورئيس قطاع الامن لتحريك الشئون القانونية … ثم قام وائل بارسال شكوى لرئيس الجمهورية ، حركت هذه الشكاوى محضر الشرطة فتحول للنيابة وطلب مدير أمن الغربية التحقيق فى واقعة امين الشرطة … اما الشكوى التى قدمت للمفوض العام فقد قام بتحويلها للشئون القانونية للتحقيق فى واقعة الضرب وتواطئ قطاع الفحص .. الا ان وائل قد فوجئ بابلاغه انه قد توقع عليه جزاء يوم ، لتجرأه بالشكوى … ولجنة التنسيق العمالية بالمحلة الكبرى اذ تعلن تضامنها الكامل مع وائل ابوزويد … تذكر عمال غزل المحلة بأن صمتهم عن التضامن مع القيادات العمالية التى تم نقلها ( العطار / وداد / امل / حبيب ) وفصل كريم البحيري ، هو الذى اعطى مبرراً للتمادى ضد وائل ابوزويد .. ولا نعلم على من سيأتى الدور فهل سيستمر العمال على صمتهم .. ليستفرس بهم المفوض .. وهنا سيقول العمال : “ اكلت يوم اكل الثور الابيض ” … فهل سيقول العمال ذلك ام ستنهض الاسود من عرينها لتنصر زملائها اللذين ناضلوا ومازالوا يناضلون من أجل حق العمال فى عيشة كريمة من خلال اجر عادل يتماشى مع غلاء الاسعار .؟؟. .ان التاريخ يقول ان اسود غزل المحلة ستنهض من عرينها لا لنصرة قيادتها فقط بل لقيادة عمال مصر نحو الانتصار الاكبر ،،،

تحية لنضال وائل ابو زويد وزملائه ..

عاش نضال عمال المحلة .. عاش كفاح الطبقة العاملة

……………………………..

اللجنة التنسيقية للحقوق والحريات العمالية والنقابية بالمحلة الكبرى

فاكس لرئيس الجمهورية

عمال طنطا للكتان والزيوت يواصلون الاضراب

وصلنا اليوم من القيادات العمالية بشركة طنطا للكتان والزيوت الرسالة التالية والتى تم ارسالها لكبار المسئولين فى مصــــــــر ننشرها كما هى تضامناً مع عمال كتان طنطا وتطالب آفاق اشتراكية كافة القوى الوطنية الشريفة وكذا كافة اللجان العمالية بالتضامن مع كتان طنطا لتحقيق مطالبهم الموضحة بعد : -

السيد / رئيس جمهورية مصر العربية

السيد / امين لجنة السياسات بالحزب الوطنى

السيد / رئيس مجلس الوزراء – مصر

السيد / وزير الاستثمار – مصــــــــــر

السيد / وزيرة القوى العاملة - مصـر

السيد / النائب العام – مصـــــــــــــــر

السيد / رئيس الاتحاد العام لعمال مصر

السيد / رئيس النقابة العامة للعاملين بالغزل والنسيج

تحية طيبة

مقدمه لسيادتكم العاملين بشركة طنطا للكتان والزيوت ( ميت حبيش _ طنطا ) والتابعة للشركة القابضة للكيماويات _ التابعة لوزارة الاستثمار _ مصـــــــــــــر

والمضربين عن العمل منذ يوم الاحد الموافق 31/5/2009 بناءعلى قرار النقابة العامة للغزل والنسيج بجلستها رقم 23 والتى عقدت فى 29/4/2009 احتجاجا على مخالفة المستثمر السعودى الذى اشترى الشركة منذ عام2005 لشروط التعاقد التى تمثلت فيما يلى :

1. عدم صرف العلاوة السنوية المفررة بنص قانون العمل رفم 12 لسنة 2003 اعتباراً من 1/7/2008 رغم أن الشركة تحقق ارباحاً حسبما جاء بميزانيتها .

2. عدم صرف الحافز للعاملين على اساس الاجور الاساسية وتجميد الصرف على مرتب 30/6/2004 .

3. الامتناع عن زيادة بدل الغذاء من32 جنيها الى 90 جنيهاً اسوة بعمال الغزل والنسيج .

4. فصل عدد 9 من العمال منهم اثنان من النقابيين .

5. امتناع المستثمر من صرف الارباح السنوية منذ عام 2005 .

لذلك نطالب سيادتكم بالتدخل لتحقيق مطالبنا المشروعة وهى :-

1. صرف المرتبات والحوافز والارباح المستحقة لكل العاملين .

2. الغاء قرار فصل العمال التسعة وعودتهم للعمل مع التعويض.

3. الزام المستشفيات والعيادات الطبية المتعاقدة مع الشركة بعلاج وصرف الادوية للعمال المرضى والتى اوقفت تعاملها مع العمال بناء على تعليمات من المستثمر السعودى .

4. فسخ التعاقد مع المستثمر السعودى لمخالفته المادة رفم 15 من العقد الموقع بينه وبين وزارة الاستثمار … واعادة الشركة الى قطاع الاعمال العام كما كانت .

ونحيط سيادتكم علماً اننا فى حالة اضراب سلمى مستمر لحين تحقيق مطالبنا المشروعة ,,,

وتفضلوا سيادتكم بقبول فائق الاحترام والتقدير ,,,,

مقدمه لسيادتكم

العاملون بشركة طنطا للكتان والزيوت

مؤتمر جماهيري لاتحاد المعاشات بالغربية

اتحاد أصحاب المعاشات بالغربية

دعوة عامة

احدى تظاهرات اعضاء الاتحاد امام هيئة التامينات بالقاهرة

يتشرف مجلس ادارة اتحاد أصحاب المعاشات بالغربية بدعوتكم لحضور المؤتمر الجماهيري الذي يشرفه / سعيد الصباغ الامين العام للاتحاد وقيادات مجلس ادارة اتحاد اصحاب المعاشات وبالتعاون مع لجنة التنسيق بين الاحزاب بالمحلة وذلك يوم الخميس الموافق 25/6/2009 الخامس والعشرون يونية سعة السابعة مساء

( بمقر الحزب الناصري بابو شاهين عمارة 35 امام مدرسة المحلة الاعدادية )

عن مجلس ادارة الاتحاد بالغربية / متولي شحاته / حمدى حسين

انقذوا غزل ايران

انقذوا غزل ايران

وصلتنى هذه الرسالة من أحد الزملاء السوايسة أنشرها كما هى

حمدى حسين

تمر شركة ايران للغزل والنسيج ( بالسويس ) بلحظة هى الاسوأ فى تاريخها الطويل وزلك ( ليس من عمالها ) الذين أفنوا العمر حتى وصلوا بها لتصبح درة التاج لصناعة الغزل والنسيج ولتحتل المركز الثانى بين الشركات المصدرة للغزول وبعد غزل المحلة عامى 2000 ، 2001 – ولكنها المقادير هى التى القت الينا بأنصاف الموهوبين وأشباه القيادات التى اتت على الاخضر واليابس ولم تترك الشركة الا جسداً ممزقاً فى العراء ، يتسول العاملون فيها حقوقهم الشرعية ، ويخيم عليهم واسرهم شبح التشرد …. وقد أفلت المجرم …. والآن وبعد مرور اشهر عجاف وأصبحنا لا نملك شيئاً ( بعد الاستيلاء على حقوق العاملين) .. إعتصم العمال .. وتوجه البعض من العاملين بالشركة ( سبعون عاملا ) أغلبهم من القطاع الهندسي ، توجهوا الى مكتب رئيس الشركة مطالبينه بحقوقهم القانونية ، وبعدما عرضوا مطالبهم ، وتم الاتفاق على تنفيذ مطالب العمال ، بواسطة رئيس القطاع للانتاج وعضو مجلس الادارة وبتفويض من رئيس الشركة .. تم إنصراف العاملين وفض الاعتصام ، إلا أن رئيس الشركة إنقلب على ما تم الاتفاق عليه ، بل وزاد عليه فرمانه بتاريخ 23/3/2009بإيقاف سته من العاملين ومنعهم من دخول الشركة وهم :

1. غريب صقر

2. محمد عبد العزيز عطية

3. يوسف عبدالله

4. أيمن ابو خضير

5. محمود محسن

6. محمد رفاعي

وكان هذا القرار بالطبع هو بمثابة تقزيم لكل من تفاوض معنا ، والتمسح بالقانون ونصوصه وأن الايقاف لن يتجاوز مدة ال ستون يوماً … الا أنه وبعد مرور المدة ( 60 يوماً ) فوجئنا برفع دعوى فصل ضد العاملين السته وتحدد لها جلسة 8/6/2009 ( أجلت ) وزلك بغرض تشريد العمال واسرهم .. وهى ايضاً رسالة ارهاب للعاملين اللذين يطالبون بحقوقهم : إصمتوا والا مصيركم سيكون مثل هؤلا السته، (الفصل وتشريدكم واسركم ) .

ومع زلك ورغم مرورنا بمحنة التشريد الا اننا نطالب كل من هو شريف ، بتشكيل لجنة للدفاع عن هذا الصرح العظيم ، وبحث ما آلت اليه الشركة من خسائر ( أكثر من 50% من رأس المال ) وذلك حسب تصريحات المهندس / محسن الجيلانى (رئيس الشركة القابضة للغزل والنسيج والملابس والقطن ) والبحث فى ما وصلت اليه أحوال الشركة من ( شون خالية من الاقطان بعد ان كانت مكتظة بالاقطان وتقوم بدعم الشركات الشقيقة وقت الشدة على ان تعاد عندما يتوفر من حصتها ، وكذا تكدس المنتج لم يتم تسويقه يقدر ب مائة وثمانون مليون جنيه مصري ،،،

أما عن الفساد فحدث ولا حرج :

فهذا موظف بإدارة البيع يأخذ رشوة عنوة من أحد العملاء وإدارة الشركة , وتوقع عليه جزاء خمسة أيام ورد المبلغ المختلس وهو (2000 جنيه) ٫٫٫٫

وموظف آخر يستغل موقعه الوظيفى ويشطب ديون عليه مقدارها خمسة آلاف من الجنيهات ……. هذا بخلاف التحقيق الخاص بالتلاعب فى رتب الاقطان .

السارق والمرتشى والمتلاعب والمختلس … لا يحدث لهم ويظلوا فى وظائفهم …

والعامل الشريف الذى يطالب بحقه وحق زملائه …. يتم فصله من عمله …

إن شركة مصر إيران للغزل تستحق من الجميع الاهتمام … هذه الشركة التى كانت تنتج ما يفوق 23 طن من الغزل يومياً منها ما يقرب من 10 أطنان غزل رفيع يومياً كان يتم تصديرها .. أصبحت اليوم لا يتعدى إنتاجها خمسة أطنان أغلبهم إنتاج لحساب الغير .

,,,,, ولكن وكما قال المتنبي مع تغير طفيف فيما قال :

“وكم من المضحكات بمصر إيران ولكنه ضحك كالبكاء “

هل يحق للعرب أن يشككوا بديمقراطية إيران؟

د . فيصل القاسم يتسائل

هل يحق للعرب أن يشككوا بديمقراطية إيران؟

لا يسعني وأنا أشاهد بعض الفضائيات، وأقرأ بعض الصحف، ومواقع الانترنت العربية وهي تغطي الانتخابات الإيرانية، إلا أن أضحك بشكل مجلجل جداً. تصورا أنها تنتقد الديمقراطية الإيرانية، وتشكك في مصداقيتها، وتهاجم تصرفات مرشحيها. إنها نكتة فظيعة جديرة بالتوزيع الفوري على أجهزة الموبايل لشدة كوميديتها. يا الله أريد أن استمر في القهقهة على هؤلاء العرب الذين ما زالوا يعتبرون كلمة ‘انتخابات‘ رجساً من عمل الشيطان، فما بالك بكلمة ‘ديمقراطية‘! مع ذلك فهم الأعلى صوتاً في ذم الانتخابات الإيرانية والنيل منها، والتقليل من أهميتها، و‘الشوشرة‘ عليها. لا أدري لماذا ما زال بعض العرب يعتقد أنه قادر على تغطية عين الشمس بغربال! فعلاً طبيب يداوي الناس وهو سقيم.
كيف للعرب أن يكفروا بالانتخابات في بلدانهم، بينما ينخرطون في التفلسف على أصحابها في الخارج، يتساءل إدريس هاني؟ أليس أقصى ما بلغته بعض البلدان العربية في القرن الواحد والعشرين ‘أن فتحت كوة لنصف انتخابات بلدية، ثم طبلت وزمرت لها كما لو كانت حدثا كونياً؟‘ لماذا يقيم بعض العرب الأفراح والليالي الملاح لانتخابات عشائرية هزلية، بينما تراهم يسخرون من ديمقراطية ترنو إليها عيون المليارات من المشاهدين في كل أصقاع العالم لأهميتها وخطورتها؟

هل يحق لبلدان عربية ‘ماتت فيها السياسة وتريّع فيها الاقتصاد، وذلت فيها الشعوب والأوطان ، ولم تعد تملك قراراً حقيقياً ولا إرادة سياسية للتقدم والنمو‘أن تنتقد الديمقراطية الإيرانية التي أخرجت إلى صناديق الاقتراع أكثر من أربعين مليون ناخب، وتصارع فيها المرشحون على الهواء مباشرة، وضربوا بعضهم البعض تحت الحزام؟ ألم يصل الأمر ببعض المرشحين إلى النيل مباشرة من الولي الفقيه، بينما يذهب كل من يكتب كلمة الكترونية ضد حاكم عربي في ستين ألف داهية؟

ألا تخجل بعض وسائل الإعلام العربية من نفسها وهي ‘تمارس الأستاذية على الديمقراطية الإيرانية التي تفصلها عنها عشرات القرون أو أزيد‘؟ ألا ينطلق هذا الإعلام الغوغائي من مواقع لم تعرف، ولم تعد تحلم بواقع انتخابي على صعيد البلديات ومجلس النواب، فكيف بالانتخابات الرئاسية؟‘هل يحق للقروسطيين العرب أن يدخلوا بين الغرب وإيران، أم لا ‘مكانة ولا مصداقية في أن يحكموا على الانتخابات الإيرانية وهم ما زالوا في الطور السياسي الأدنى؟‘ هل يحق للذين ما زالوا يعيشون في عصر ما قبل الدولة بمفهومها الحديث أن يتنطعوا لتصحيح المسار الانتخابي في هذا البلد أو ذاك؟

هل يحق ‘لكائنات غير انتخابية أن تتهكم على كائنات انتخابية؟ لماذا ظن بعض تلك الكائنات أن الأمر أشبه ما يكون بلبنان، فلما قصر المال عن العبث بالانتخابات الإيرانية، وحينما عجزت قوى العبث الإقليمي والتدخل الخارجي على أن تمسخ انتخابات إيران، تشبثوا بالتشكيك والقلق والاتهام؟ أليست تلك هي حيلة العاجز؟

من المخول لأن ينتخب الرئيس الإيراني: الشعب الإيراني أم وسائل إعلام عرب الاعتدال الذين يسمعون عن الانتخابات دون أن يذوقوا عسلها؟‘
طبيعي أن تعتبر بعض الصحف العربية ‘أي احتجاج تعبيري في الشوارع الإيرانية كارثة، يجادل أحد الكتاب، ‘لأنها تطبق نموذجها الجامد على المجتمع الإيراني الذي تفوق عليها في ديمقراطيته. فالاحتجاجات في شوارع هذه الدول تستدعي حالة الطوارئ التي لم تعلنها إيران بالصورة التي عودتنا عليها تلك النظم العربية‘. و لا داعي لذكر أن بعض العرب لا يسمح لخمسة أنفار أن يقوموا بجمع التبرعات في الشوارع، فما بالك أن يتظاهروا. أليس من الوقاحة أن نتحدث عن زيف الانتخابات الإيرانية كما لو كنا نتحدث من عواصم إحدى الدول الاسكندنافية كالسويد والنرويج والدنمارك؟

لماذا انضمت بعض وسائل الإعلام العربية إلى وسائل الإعلام الغربية في التشكيك بنتائج الانتخابات الإيرانية؟ هل من حقنا أن نصدر أحكاماً على الديمقراطية الإيرانية لمجرد أننا نقبع في الأحضان الغربية؟ أليست الذائقة الديمقراطية الغربية مختلفة تماماً عن ذائقتنا العربية البدوية؟

أيها الغاطــّون في سبات سياسي عميق: إن كانت لا ترضيكم ديمقراطية إيران في ظل ولاية الفقيه، فبارزوها بأحسن منها! وبدلاً من رجمها إعلامياً فلنتعلم من جارتنا كيف نقرر مصيرنا بأيدينا، ولنحذو حذو شعب يصنع ديمقراطيته وتاريخه ومستقبله وسلاحه بنفسه، بينما مازلنا نحن العرب نستورد حتى الغطرة والعقال والفول والطعمية من طوكيو ولندن وجنيف وبكين!

د. فيصل القاسم

الحرية ونهاية الاستبداد هما شرط مقاومة اسرائيل

طهران والثقافة العربية

الياس خوري

الأزمة السياسية التي تعصف بإيران، ليست حدثا عابرا في الجمهورية الاسلامية. وهي ايضا ليست مؤامرة امبريالية، بالطريقة التبسيطية الساذجة، التي تلجأ اليها الأنظمة القمعية من اجل تبرير ممارساتها. انها اولا ازمة سياسية – ثقافية كبرى، ترتبط بفلسفة الدولة الاسلامية التي بنتها الثورة الخمينية. وهي تختزن خلافات فقهية عميقة بدأت مع عزل منتظري كنائب للمرشد واحلال خامنئي في مكانه، قبل وفاة الخميني. وكان هذا العزل ايذانا بانقسام حاد حول مفهوم ولاية الفقيه، وهو مفهوم فقهي صاغه الخميني، جاعلا منه اساس بناء السلطة الجديدة.

لم تأتِ الثورة الايرانية من لا مكان، فهي وريثة الحركة الوطنية بزعامة مصدّق من جهة، وهي ابنة تيار فكري طوره علي شريعتي من جهة ثانية، الى ان وصلت الى صيغتها الراهنة.

صيغة الدولة ليست عقيدة دينية، مثلما برهن علي عبدالرازق في مطالع القرن الماضي، في كتابه: ‘الاسلام واصول الحكم’، بل هي عقد اجتماعي اولا، وهي بهذا المعنى عرضة للتبدلات.

ما يجري في ايران اليوم، ودور الطبقة الوسطى في الشارع تأييدا لمير حسين موسوي، يستدعي التفكير والتأمل. وهو تأمل سياسي وفكري، يتعدى ايران نفسها، كي ينشر اسئلته على مساحة المنطقة.

غير ان ما يحيّر المراقب، هو صمت النخب الاسلامية العربية عن مناقشة التحولات الايرانية. ربما يعود هذا الكسل، في جزء منه، الى سيادة ثقافة ‘التوك شو’ التلفزيونية على المشهد السياسي- الثقافي. وهي ثقافة تتميز بالضحالة والفقر الفكري، نتيجة ارتباطها بمشهدية تبغي الوصول الى النتائج من دون المقدمات. غير ان هذا التفسير ليس كافيا وحده، بل نستطيع القول ان هناك ما يشبه الكسل العام، والتسليم بثوابت لا يمكن المس بها. وهذا ما عبّر عنه الأمين العام لحزب الله الذي اعتبر ولاية الفقيه جزءا من العقيدة الدينية.

لا يلام حزب الله، كحزب سياسي على صمته، فالحزب معني بتحالفه الوثيق مع ايران، اكثر من عنايته بأي شيء آخر، لأن هذا التحالف حيوي لوجوده العسكري والمالي، ومن دونه، لم يكن التقدم العسكري الهائل الذي حققته المقاومة الاسلامية ممكنا. بالطبع يبقى سؤال معلق، فحزب الله ليس تشكيلا مقاوما فقط، بل هو طرف في الحياة السياسية اللبنانية، ولا بد وان ينعكس النقاش الايراني عليه بطريقة ما. لكن ‘قناة المنار’، حسمت خيارها النجادي، وهو خيار مرتبط بموقف الولي الفقيه الصارم، الذي اعلن فوز نجاد في الانتخابات الرئاسية، نافيا احتمالات التزوير!

السؤال مطروح على المثقفين القوميين والاسلاميين الذين شكلوا مؤتمرات ثقافية اقليمية، واتخذوا مواقف بدعم المقاومتين اللبنانية والفلسطينية. صمت هؤلاء المثقفين يثير الحيرة، كأن تحولات كبرى، تجري داخل المؤسسة الدينية- السياسية الايرانية لا تعنيهم!

من الواضح ان هناك خطين سياسيين يتنازعان ارث الثورة الاسلامية الايرانية. خط يمثله خاتمي وموسوي وكرّوبي، ومعهم مجموعة كبــــيرة من علماء الديـــن، وخط نجاد- خامنئي الذي يستظل العباءة الدينية التي توفّرها ولاية الفقيه.

وهما خطان ينطلقان من انجازات ثورة 1979، ويختلفان حول مفهوم الدولة والديمقراطية والحريات العامة ودور المرأة وتحررها. وقد يصل الخلاف الى حدود الافتراض الذي قدمه الشيخ محمد مهدي شمس الدين حول ولاية الأمة بدل ولاية الفقيه.

النقاش- الصراعي ـ بين الخطين احتل مرحلة رئاسة خاتمي بأسرها، وسيبقى محور الصراع السياسي في ايران لفترة طويلة. لذا اجد ان استنكاف العلمانيين والقوميين في العالم العربي عن مناقشة التطورات الايرانية، لا يقل دلالة وضررا عن استنكاف الاسلاميين العرب وصمتهم.

الانتخابات الرئاسية الايرانية قد تكون منعطفا حاسما في مسار الجمهورية الاسلامية، والخـــوف هو ان تستغل قوى القمع الأحداث، من اجل ادخال ايران في قبضة الديكتاتورية، وهذا ما يشير اليه الستار الاعلامي الذي فرضته السلطة، وما تقوله الدماء التي نزفت في الشوارع. لكنه يحمل في المقابل احتمال إحداث شرخ ديمقراطــي في بنية النظام، من الصعب العودة عنه.

ايران لا تُختصر، على طريقة الاعلام الغربي الغبي، بأحمدي نجاد وحماقاته، ايران تمثل ثقافة كبرى، وشعبا يقاتل دفاعا عن حريته. والخطأ الذي قد يقع فيه الاصوليون هو اعتبار التحول الديموقراطي خضوعا لأمريكا واسرائيل.

وهو خطأ فادح، لأنه يقبل افتراضات الاستشراق التي بُني عليها الخطاب الكولونيالي حول عجز الشرقيين والمسلمين عن استيعاب الحداثة. الحرية ونهاية الاستبداد هما شرط مقاومة اسرائيل وحماتها، ومن دون تحقق هذا الشرط، سوف تبقى المقاومة جزئية ودفاعية.

غياب النقاش العربي يشير الى الهاوية التي سقط فيها الفكر العربي منذ ان صارت الهــــزيمــة نظاما سياسيا وفكريا مسيطرا.

هل يستطيع الدرس الايراني ايقاظ العقول العربية التي تختنق سباتا؟